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  • 关于《坛经》“西方极乐世界”的解说

    西方人心不净有愆”，德异本更有：“东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国”之语；还如：“使君但行十善，何须更愿往生”等。据佛教经典，西方极乐世界是无善恶之分的。因此，“心不净”之说不当，更...西方者，所在处并皆一种。心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。除十恶，即行十万；无八邪，即过八千。但行直心，到如弹指。使君但行十善；何须更愿往生；不断十恶之心，何佛即来迎请。若悟无生顿...

    阎孟祥

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21440164737.html

  • 佛教与企业文化的共通点

    　对于企业文化而言，对应于佛教精神，弃恶从善有以下意义：一、员工本质没有好坏之分，本性没有善恶之分，当他行善时便是行善了，当他行恶时便是行恶了。因此著名的道格拉斯．麦格雷戈(Douglas　Mc　...绝对客观的，没有任何理由或借某种名义，可以行恶而以之为荣。在佛教那里，不可能以佛的名义去征服所谓蛮族，也不可能以佛的名义去屠杀异教徒。善恶是自明的，永远不可能由人自己去做论释。四、每个人必须对自己的...

    付勇

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22562667129.html

  • 道教与佛教的融合

    恶”、“取是舍非”、“追求成佛”开始的，但修到最后这种做法却成了“造作之心”，“皆是污染”。也就是说第一步中正确的“修心”方法，在第二步中却得到了否定，目的就是让人们达到彻底的解脱。只有忘掉了是非善恶之分、凡夫圣人之别，才能做到无取无舍，心无所求，寂然平寂，进入最高的“坦然境界”。 　　进入“坦然境界”之后，就脱离了善恶是非的二元对立世界，连修道之修也彻底忘掉，也就是说去掉了人们“所求之心”。在这...

    刘洪英

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00551569961.html

  • 在家居士修学原则

    部分，首先要把善从恶里面分开来，第二步，要把净从善当中分出来。善恶之分，不在形相上面，但不离开形相。要在做事情的时候，把握住善净的意乐和正确的知见，这两者都非常重要。如果意乐对了，知见不对，还是不行，...一代。这也是师长所期望我们的。 　　所以，在这里谈不上帮他们，只是依次第本身，将我们应该学的基础先行做好，然后随分引导他们渐次而上。实际上，居士们的出现虽然早了一点，但现在看起来是件好事情。这分两...

    上日下常法师

    |在家|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/08/194933766.html

  • 心真如门和心生灭门

    苦字，永远只会沉沦于三界之中，轮回于六道之中，真是太可悲了。　　念头与念头有彼此之分，有善恶之分，有大小之分，一念十念百念乃至千万念，念念不同，此起彼伏，从不稍息，并且由不得人，要无念真是太难了。　　...休的无止运动。　　在这里，真如是体，是本体世界；生灭是相，是现象世界。本体世界是不动的，是一；现象世界是动，是无穷之数。但本体世界和现象世界又是同一的，不可分的一个整体，宇宙有其恒一不变之量，不论现象...

    冯学成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23210639361.html

  • 无我与轮回

    此忽彼，内容差异不同，故想非我（常）。行非我。行即迁流造作意，有善恶无记之分，又分身口意三类。行为本身就是变化无常，方生方灭。若善恶无记都为我，则有多我，实难自圆其说，故不能成立；若其中任何一种为我，则我有善恶无记之分，亦不可能成立。另外，善恶之业可能会消失，若行是我，我亦可能随之消失。故行非我（常一）。 　　识非我。识为了别意。意识之流有增有减，迁流变化，不可捉摸，意识之流非为一成不变之实体。...

    学愚

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00112542770.html

  • 佛教泛论（十七）

    ，有善恶之分，无记是本能、冲动性的，不是很重要。在善恶方面，有三恶行与三妙行。三恶行是一切不善的身口意三业，三妙行是一切善的身口意三业。妙行即如同善行，不外乎善业。就其内容来看，身恶行是杀生、偷盗（不...之生及老死。在业的方面，有今世结果的，有下一世结果的，也有隔生才结果的，有如此种种不同，因此有以上的种种解释，但是分位缘起是通常的解释。从排除时间这一点来看，刹那缘起的确有其可取之处，但是如何能在...

    宇井伯寿

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06534747086.html

  • 从佛教史传观照佛教人间性之体现――以高僧史传为例

    才能“众善奉行”，反观自心，清净自心，这是佛教的全部思想核心所在，有助于人类心灵文化的丰富和发展。　　《大乘起信论》认为人们的精神世界有善恶之分，前者即佛性，后者即烦恼情欲，即人生的种种束缚，苦的根源。...从佛教史传观照佛教人间性之体现――以高僧史传为例　　毕慧玉（上海师范大学古籍所 200234）　　提要：佛教史传是佛教在现实社会中价值和意义的体现。本文从佛教史传的角度，尤以高僧史传为例，探寻佛教...

    毕慧玉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07314252204.html

  • 简论因果报应的真实性

    没有善恶之分。如厨师烧饭，工人炼钢铁，用火炉取暖等事情。这就会在我们现实生活中显现出火是善的以面。或者是恐怖分子，强盗等，他们使用火焚烧他人住宅，财产等，使别人受害，无有所得，这就显现火是恶的一面。...教育子女时，在教育的过程中可能出现打骂的行为，这能说是恶吗？这肯定不是恶。这就如医生治病用药一样，无论是毒药，或良药，在医生的心眼里没有良毒之分，若是病人的病需要有毒的药材才能医好，那么毒药在医生的心眼...

    礼兴

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16381760707.html

  • 关于“一性皆成”的真义之探讨（上）

    并不具有如此特征，性善、性恶诸说经不起事实的检验，古今中外，莫不如此。　　善恶之分，是由于后天的习染所成就的，即孔子（前551－前479）所说的“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》）值得注意的是，...先验（即天生）的自然本性，不是人为所能左右的，如有生必有死，饥饿需食，困来要眠，有什幺善恶可言呢？因此，客观地说，人性本同或者说相近，是无所谓善恶的。因为性之为“理”，本非善恶所能包容无遗。善恶之为“情...

    夏金华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00031868746.html
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